印度诗人泰戈尔有诗句说：“鸟儿把鱼举到空中，以为是一种善举。”鸟儿愚蠢的“善举”则正害了鱼儿。当今的一些语文课凭虚御空，硬把语文教学这条“鱼”“举到空中”，使其脱离了赖以生存的活命之“水”——语文的根基和原点，从而失去了“立言”与“立人”的生态功能，成为另类缘木求鱼式的“反科学”、“反生命”之举。
　　任何一次语文学习都不应是孤立的存在，都应根植于汉语的语境（特点）、人类的文化传统、当代人的现实生活和学生的精神生命之中——这些都是语文的根基和原点，都是语文赖以生存的活命之“水”。
　　一、把语文放入汉语的语境中。
　　薛法根老师教学《卧薪尝胆》，是这样引导学生解读“奴仆”二字的：
　　“‘奴仆’见过吗？”
　　学生说见过，电视里那些服侍当官的下人、皇宫里的太监是奴仆。
　　“我家隔壁的人家就有奴仆，那个女的天天给那家人家做事。”一个学生的回答引来了笑声。
　　“那个女的到底是不是奴仆呢？”教师在黑板上画“女”字的象形文字。教师侧身站着，低头，俯身，双手前伸交叉在胸前，一副温顺的样子。再画“奴”字的象形文字，边画边讲解，“尽管女人已经很听话，很温顺了，男人们还是用一只大手抓住女人，想打就打，想骂就骂。这样的女人就是‘奴’！这个字就是奴仆的‘奴’”。
　　“你看到过隔壁的男人打骂过那个女人吗？”教师问刚才的那位同学。
　　“没有。他们对那个女人挺好的。”学生们笑了起来。
　　教师适时引导：“在我们新中国，人与人是平等的，所以没有‘奴’”。
　　“还有‘仆’吗？”一个学生插问。
　　教师又在黑板上画了“仆”字的象形文字，边画边解说。
　　薛老师这样按照汉字的造字规律来教学生认识和理解“奴仆”二字，相信会给学生留下深刻的印象，甚至会使他们终生难忘。而在随后的教学中，他更是紧紧地依靠课文的内容，紧紧地依托课文的语境，极为巧妙地分三步引导学生理解“卧薪尝胆”的意思：
第一步，让学生从课文中“晚上，就睡在柴草上”理解了“卧薪”；从“每顿饭前，总要先尝尝它的苦味，提醒自己不忘兵败会稽的耻辱”理解了“尝胆”。并合起来理解了“卧薪尝胆”的字面意思；
　　第二步，又引导学生从课文中“勾践还亲自下田耕种……为国家的强大出谋划策”，这样学生理解了“卧薪尝胆”中所包含的“发奋图强”的意思；又引导学生从课文中“勾践‘卧薪尝胆’了二十多年，才取得了最后的胜利”理解了“卧薪尝胆”中所包含的“坚持不懈”的意思。
　　第三步，让学生合起来理解“卧薪尝胆”的含义：“表示为了实现一个目标，要忍辱负重、发奋图强、坚持不懈！”并结合现实生活讨论“现在还需不需要卧薪尝胆的精神”以拓展词义。
　　本色的语文课，必然要发挥文本语言的魅力。成功的教学细节无一不是由文本的文字引发，并紧紧围绕文本文字形成波澜。而我们在关注文字的时候，必然要把握母语独特的魅力和存在方式：如，“丰厚悠久”——基本词汇几千年没有变化；“象形表意”——具有诉诸直觉的灵性；“模糊多义”——具有多元解读的可能性；再如“词类活用”、“四声平仄”等，这些形成了我们运用现代汉语的独特的宏观语境，同时，也正是这样的宏观语境也才有了“中国式”的朗读、吟诵、背诵、评点、批注等教学方法。
　　“行到水穷处，坐看云起时。”语文是美的，它潜伏在言语的深处，浑身带着汉语悠久的气息和血脉。语文教学应把握汉语特殊的表现规律,回到文本,回到文本的文字,利用联想、想象、思维、直觉等心理力量,让学生触摸言语本身的色彩、结构、分量、品质,注意辨析语言的“表示义”、“指示义”和“暗含义”，把握言语表现的“精、气、神”，从而进入文本的情境场,进入汉语的语境之中。还原语境就是还原生活；理解语境就是知人论世。将课文的语言置于汉语的语境中，就会产生一种特殊的意味和语意张力，这种特殊意味和语意张力能使学生更加深刻、更加真切地感悟到语言的内涵和意味。
　　当然，紧贴汉语语境理解文意，除了上面根据文本内部语言文字之间的补充、解释和对比等关系来进行理解之外，还有根据不同文本之间的关系理解、移情体验理解、切己体察理解、质疑问难理解、创设情境理解、迁移运用理解、拓展资源理解等等。所有这些，都会拓展学生感悟的背景，加深学生感悟的程度，丰富学生的感悟积累，打通学生感悟的通道，从而使学生实实在在地获得整体层面上的意义。
　　二、把语文放入民族文化的血脉中。
　　有位教师教学《鹬蚌相争》，在读懂寓意后安排了这样的教学:
　　“这则寓言在历史上曾经阻止过一场战争呢！你们想知道吗？”
　　学生表现出了极大的兴趣。
　　“那我们一起回到2000多前的战国时期。”教师利用课件辅以说明，“战国时期,中国大地上群雄割据，战乱纷纷，几个国家之间经常发生战争。其中秦国的势力最为强大。它侵略并且吞并了许多弱小的国家。而剩下的几个国家，还常常发生摩擦。一次，赵国声称要攻打燕国，燕王得知后很担心，就派苏代去劝阻赵王不要出兵，苏代就带着使命来到了赵王的宫殿。那时候，如果苏代说：‘赵王，请你不要攻打我们燕国’，这样行吗？赵王会听他的吗？”
　　学生齐答：“不会。”
　　“对，赵王不会听他的。苏代很有智慧，他就给赵王讲了一个故事，你们知道什么故事最有用吗？就是这则鹬蚌相争的寓言呀！”
　　学生十分惊讶。待教师提出“现在假设我们的教室就是赵王宫殿，想想苏代会怎么讲这个故事呢？而赵王、大臣们听了苏代的话后，又会说什么呢”的要求后，学生们兴致勃勃地表演起来。
　　听了这节课，我想到了于漪老师说过的一句话：“教语文，要站在文化平台上。”这位老师就是站在文化的平台上教语文的，她不是孤立地教完这则寓言就算了，而是凭借自己深厚的文化修养，带领学生回到这则寓言的“源头”，不仅激发了学生学习这则寓言的兴趣，而且增加了学生的历史文化知识，使学生更加深刻地理解寓言的含义。很多字、词都有其渊源，溯源而上，都能使学生受到中华传统文化的滋养。
　　母语与民族文化血脉相连。有人说：“母语是家给的，家给的语言，是历史流注的民族精神，是万方辐辏的智慧融合。她宽厚地孕育涵养着每一个子民，全息地体现着民族流动不息、丰富多彩的生活。”汉语言因历史文化的悠久而内蕴深厚，博大深邃。它本身具有无可比拟的魅力。语文教学，就应该让学生钟情于语言文字，并透过语言文字追寻到它的“根”及“根”的延伸，活化传统文化，让他们走进精神高地，实现智慧、人性的丰赡和提升。
　　站在文化的平台上教语文，绝不是穿靴戴帽，外加什么东西。教材已经把文化固化在其中了，最重要的是深究“底里”，把文本内在的东西挖掘出来，抓住富有表现力、生命力的语言，从内向外，把课上到孩子的心里。把握住了文本的语言因素，就是把握住人的精神力量，就是把握住一种文化。上述课例就力求“自然渗透、无缝焊接”，教师在介绍历史背景后，巧妙地创设一个“游说”的情境，让学生“转化”课文语言，“转”出了文本神韵，“转”出了言语智慧，“转”出了无限精彩。
　　“上善若水”、“厚德载物”。惟有文化是最坚硬、深刻而长久的。如果我们也能够以自己对母语文化的由衷热爱去诱导学生，以自己深厚的文化积淀和对教材的独到理解去唤醒学生，以自己的言语智慧和激情去引领学生，以自己超越“不读书、唯做题”的丰富、博大、温暖的文化怀抱去感染学生，那么，我们的语文教学就会丰盈起来,既充满着语言的魅力,又充满着精神的魅力，学生也就会在“文化”的熏陶下受到感化、美化和净化。而一味追求“工具”,一味迷恋技巧、技法，一味克隆模仿，语文课岂不如水上浮萍？
　　三、把语文放入学生的生活实践中。
　　窦桂梅老师教学《再见了，亲人》，一开始就从学生的生活经验入手：
　　先认识“亲”字的由来，然后让学生用各种方式来表达我们对她的爱——用诗歌来表达，用歌声表达，用学过的课文中优美的句子表达，用自己的话来表达。
　　“同学们，还有一种情况，没有血缘关系的人也会叫亲人，1998年在抗洪抢险时，我们把解放军战士称作——”“亲人！”……教师还联系一些事件感悟“亲人”。
　　“读生活的书也是一种学习！让我们把目光放眼世界，跨越我们的民族，倾听窗外的声音……”出示战争中伊拉克儿童的课件，“你们从图片中看懂了什么？”
　　“我们在他的眼神中看到了他也需要亲人的关怀。”
　　接下来，教师就以“亲人”这个主题进行“模块设计”——探究文本，比较拓展，链接生活，升华自我，听说读写一体化、生活化。
　　“风行水上，自然成文。”诚然，对语文学习来说，“读生活的书也是学习”！课一开始，窦老师就开发潜在的资源，把学生的生活、国内外的事件作为情感体验的资源，在学生原初经验和文本语境之间架起了一座桥梁，唤醒了学生对“亲人”的体验。然后以“亲人”为主题贯穿一系列活动，沟通教材内外和课堂内外，让学生去“思”，并“用词创作”，从而实现了语文教学的生活化、鲜活化。
　　无论是海德格尔的“语言是存在的家”，维特根斯坦的“只有在生命之流中文字才有意义”，还是伽达默尔的“能被理解的存在是语言”，指向的都是语言所涵有的人的一种最原始、最本真的生活状态。
　　敞亮的语文教学应该不教人疏离生活，而应该教人使用美好文字、浸淫高级文化、养成雅致情调，争取过着那种不受干扰和遮蔽的、有诗意和美感的生活。鲜明的实践特征和感性过程是语文教学的客观规律。语文教学就是一个动态的过程，一个感悟、体验的过程，一个生活的过程。在我看来，“语文素养”就是人的语文生活所达到的一种境界和修养；语文教学就是要将语文还原到一个具体的语文生活情境中，激活学生本原的语感和语用，在感性的实践过程中发展和形成语文素养。沿着这样的思路走下去，我们就会找到语文学习的“自然”之道。
　　拿阅读教学来说，就是要通过“会悟、“美读”、“情境体验”等方式，让“阅读”还原成“生活”；就是要让学生曾有的生活承受课文美好情思的“蜡染”，进而养育学生富有诗意的、纤敏的心灵，通过“阅读”提升“生活”；就是要创造良好的读书环境，从课堂走向家庭，让学生“每天阅读”、“放下所有事情阅读”、“持续安静、不受干扰地独立阅读”、“快乐阅读”，从而让“阅读”成为学生“自觉的生活”。这样看来，阅读教学改革的起点、手段和路径的选择应该是这样的：
　　强调“情趣”、“动力”。教学一篇课文，我们首先应该考虑的是如何切入，发现并抓住课文与学生生活相联系的“甬道”，唤起学生本真的阅读欲求，让学生投入地、欢悦地“潜入”文本。
　　要从作品中读到生活，必然需要“意象化”的、“语境性”的、“个性化”的感悟。拿一篇课文的阅读来说，要让学生大体经历：“形”的感知——阅读课文，大体知道文章的类型和所写的人、事；“情”的影射——在阅读过程中，感情受到激发，融入某种感情进行阅读；“意”的揣摩——对启人哲思、富有意趣的地方以心悟对，细细玩味；“境”的沉浸——阅读时完全沉醉在作品而引发的联想、回忆中。
　　注意扩大阅读面，多读书，好读书，读整本的书，读“生活的书”，进入课本、课堂之外的“万紫千红”和“千山万水”。
　　窦桂梅老师曾带领学生在教材之外广阔的时空间里广求博取：在低年级，她给学生推荐民间传说、童话故事；中高年级，推荐儿童文学、杂文随笔、科幻漫画。从《爱的教育》到《草房子》；从《菜根潭》到《莹窗小语》；从感动共和国的50本书，到美国推荐给中小学必读的30本优秀读物……她克服重重困难，和学生一起遨游在丰富多彩的语文生活海洋中：一起逛书店，一起看展览，一起去采访，一起搞社会调查，一起看《焦点访谈》，一起讨论下岗分流、西部开发、腐败现象、庸俗文化……她以学生的真实的言语需要为本，以常人难以想象的语文意识和语文敏感，设计出丰富多彩的语文活动,使得语文学习和生活水乳交融，乃至一体化……于是语文也就获得了更为强大的生命力。
　　语文教学要构筑两条语言生长线，一条是“言语技能线”，致力于学生个体语言的“学得”；一条是“生活经验线”，着意于个体语言的自然“习得”。在学生“习得”的基础上，以“学得”促进“习得”，这是语文教学的根本原则。因而，语文教学既承认工具理性的价值，又承认心灵的价值；既承认功利目的，又承认自由闲适；既指向有组织的“学习生活”，又指向学生自由的“闲暇生活”。当前教育最大的失误，可能就是“闲暇生活”的缺失。
　　“闲暇”不是指懒惰、无聊或放纵自己的状态。“默而知之。”“道常无为而无不为。”“清静为天下正”“大知闲闲。”这些都是古人对“闲暇”价值的认识。席勒曾说，“当人充分是人的时候，他才游戏，当他充分游戏的时候，才是人，闲睱生活是充满诗意、审美感的劳动。”“闲暇”意味着学生有自由的支配时间，意味着有更多的精神自由，意味着能够进入个人的心灵世界。语文教学活动，是一种最自由的活动，是一种最需要自由的活动。最真实的语言，最美的语言，最有感染力的语言，都是在自由的心境中从人的真实的感觉、感受和认识中流露出来的。如果学生不能恬淡从容地面对文本，面对自我，面对生活，内心没有“闲”字，没有“静”字，所悟也就有限，所为也就无益，也就不能抵达“敞亮”之境。
　　四、把语文放在学生个体言语生命的发展中。
　　语言内在于生命的意欲。每一句精彩的言说，都是从生命中流淌出来的；言语的解读与创造，都包含着鲜活的生命感悟和体验。我越来越觉得，学生的言语欲求，学生的心灵丰富，学生的精神成长，永远是语文的根基和原点。
　　所以，语文教学应该把目光更多地投注在“人”上，把言语学习和表现既看作外在的“工具”需求，又看作是人内在的精神需求——人在言语人格和言语生命上的自我完善与自我实现的需要。从这个意义上讲，语文教学之“本”，当指“语文”与“人”的生命的血脉相连！ 
　　语文教学应围绕“言语生命”这个原点，构建“生态式教学”，一种生活的、生动的、生命的教学形态：
　　“绿化”语文。语文教学实质上就是“语境”教学。要遵从“自然”、“无为”的法则，打破过多的“教化”、“统一”、“规训”，善于发现、顺应、养护学生的言语天性与个性、潜能与才情，为学生创造有利于学生言语发挥自身言语主体性的条件和环境，让他们的言语生命得到最大发展，从而使他们找到归属感和尊严感。就像种树一样，顺应它成材的自然趋势，尽量排除不利于它成长的因素，而不是随心所欲地扭折它。唯有这样，蕴涵在一棵小树稚嫩生命生命中所有的美丽才得以尽情展露。
　　“活化”语文。要把作品看作“活的生命体”，活化教材和教法，多元启悟，透过文字的甲胄，向文本作者絮絮地发问、切磋、请益，与文本发生“真对话”、“真体验”；要把儿童看待一个正在成长过程中的人，把教学设计当成“活性的蓝图”，尊重学生的“原初体验”，并引导学生去发现不确定性，追求可能性；要让语文学习成为孩子的生活，把学生牧养在言语的沃野上、文学和文化的大自然中，让他们尽情地奔跑、觅食、嬉戏。 
　　“诗化”语文。教师带着“缪斯心性”，用审美的方式去触摸语文，从孩子视角打量教材，注意创造人文诗化的课境，启动学生那颗原本就敏感、多思的心，让语文教学展现出更为浓郁的人性和人文魅力，给学生的人生旅途更多的温馨和诗意。也正如潘新和教授所渴盼的：“原明天的孩子们，拥有自己的言语个性和浪漫情怀，能尽情地放飞想象和幻想，体验言语学习所带来的幸福和快乐，觉悟作为‘符号动物’的崇高和庄严；走出急功近利的浮躁和焦灼，揣一颗稚拙纯真的童心，随心所欲地演绎言语人生、诗意人生，恬淡从容地营造精神家园，品味情趣盎然的生命。”
　　鱼儿离不开水。语文离不开汉语语境、人类文化、社会生活和学生的言语生命精神这些根基和原点。否则，语文之“鱼”必将干枯而死。当然，语文和这些根基与原点之间不能划等号。它们之间存在着微妙而精细的“触点”和“接口”。教学就是要在这些“触点”、“接口”上下工夫，在“连接”、“沟通”、“激活”上下工夫,要提供尽可能多的机会、环境和氛围，才能使学生“语言的活性”本能地得到滋养，得到培植，得到发展，最终成为学生思维的活性、心灵的活性、言语创造的活性。
　　语文老师呀，快把“鱼儿”放入“水”中吧！